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第1221章 上士证道
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刘协想了想,决定好好阐述一下这个问题,为将来解决浮屠道打下基础。

实际上,这个问题不仅仅是浮屠道存在,道教、儒教同样难以避免。

简而言之,这就是哲学与政治、理想与现实的矛盾。

人生在世,要不要哲学,要不要理想?

当然要,没有哲学,没有理想,人类就不足以成为人类。

人与动物的区别,有一个很重要的点,那就是超出生理的心理特征,也就是常被人挂在嘴边的道德和星空。

但是过于强调哲学和理想,也是不行的。

哲学和理想之所以诱人,就是因为脱离了当前的现实,给人以无限的空间。

但人毕竟不能脱离当前的现实,只能以当前的现实为基础,一步步地进行,而不是一朝领悟,立地成佛,马上就可以遨游太空,无牵无挂。

就像道教炼丹、养生,羽化登仙是不可能的,但医学研究深入,养生之术大行,能够延年益寿却是实实在在的。

佛教为什么能大行其道?

在他看来,有两个原因:一是佛教重来世,而来世往往不可验证,无法证伪。二是佛教有研究医学的传统,能解除信众的一些现实问题。

前者可以安抚对现实绝望的人,给他们以希望,缓解心理上的痛苦。后者则可以吸引更多的普通人,缓解他们生理上的痛苦。

佛教传入中原数百年,一直不温不火,只在富贵闲人之间传播,当作清谈的话题。南北朝时期突然大行其道,正是因为南北朝时期的几百年动乱连贵族都无法保证未来,看不到希望,只能寄托于来世。至于普通百姓,更是朝不保夕,无时不在痛苦之中。谁能给他治病,给他一口粥吃,他就信谁。

其实南北朝时期大兴的不仅是佛教,道教也是如此。只不过道教重此世,有实力去炼丹、修行的人太少,所以道教还是局限在高层权贵,无法落地。

除此之外,道教发端于民间,在理论上先天不足,远不如发端于贵族精英的佛教来得严密、自洽,对喜欢清谈玄理的中原精英吸引力天然不足。

所以中原精英常常是嘴上谈佛理——讲情趣,身体服金丹——求长生。

“我对浮屠道的道理并不精通。”刘协开门见山。“但是有一点,我可以确定浮屠不能大行于世,那就是国家离不开财政,而财政中最重要的一项就是户口。浮屠道重出世,不从俗世规矩,不纳赋税,甚至不重婚姻。若人人如此,国家如何存在,种族如何延续?”

曹冲沉思半晌。“所以陛下严禁浮屠道,是着眼于浮屠道不利于治的弊端?”

“然。”

“那陛下以为,浮屠道的道理是否有可取之处?”

刘协想了一会儿。“当然有,但是能注意到这一点的人并不多。”

“臣冒昧,敢请陛下指点,愿遵照而行。”

“不为眼前幻象所惑,穷究其理,直至本原。”刘协级缓说道:“眼见不一定为实,也可能是幻象。用理性去分析、判断,找到幻象背后的真相,才有可能真正领悟大道。”

周不疑忍不住说道:“依陛下之见,浮屠道所言之空是否即为大道?”

刘协诧异地看着周不疑。“你也读了浮屠经?”

周不疑有些窘迫。“闲暇时读过一些,疑惑甚多。”

刘协苦笑。

果然容易被佛教吸引的人有两种人,一种是极聪明的,一种是极笨的。前者能知佛学之妙,他们在乎的是学理,欣赏四大皆空的玄远。后者只是迷信,甚至连经书都读不懂,只知道念“阿弥陀佛”,幻想着死后能上西天。

和这样的天才交流,就算是穿越者也有些吃力。

好在他这些年也一直在考虑这些问题,否则说不了几句,只怕就要露馅了。

“我理解的空,可能和你理解的空不一样。”刘协整理了一下思路,决定给这两个神童上一堂科学启蒙课,将他们拐到科学上来。

其实科学一开始,就是以哲学的面目出现的。

在西方历史上,亚里士多德首先是一位哲学家,然后才是物理学家、数学家。

牛顿最重要的物理学着作就是《自然哲学的数学原理》,在他眼里没有科学,只有哲学,所有的科学只是哲学的一个侧面,或者是解释哲学的工具。

刘协抬起手,指指远处的大山。“你们觉得那座山有没有缝隙?”

周不疑和曹冲交换了一个眼神,不约而同的说道:“当然有。”

刘协一愣,打量了他们一眼。这个答案显然不在他的预期之中。

“你们能看到?”

周不疑说道:“看不到,但是可以想见。”

刘协恍然,果然天才就是天才,思路和普通人就是不一样。

“然,但是你在远处是看不到的,只觉得浑然一体。到了近处,才能发现缝隙大可过人。这就是距离带来的变化。”刘协又拿起一块石头,在手里掂了掂。“那这块石头有没有缝隙?”

“应该也有,只是太小,看不清。”周不疑有些迟疑。

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