听了南郭子綦的话,众人皆若有所悟地点了点头。
南郭子綦清楚地指出了人难以得道的原因。
人之所以难以得道,根本原因就在于无法放下,无法将心放空,无法与道认同。
人活在世间有太多的牵挂。爱恨情仇、生老病死、战争、天灾人祸、人与人之间的各种纠纷等,都是困扰人一生的问题,很少人能够放下万缘一心向道。
然而道之内无生无死,无善无恶,无得无失,本自具足。若是无法将生死置之度外,无法消除掉分别心和得失心,那是不可能悟道成道的。
庄周一直都很认真地在听南郭子綦讲道,他对南郭子綦所讲的道感到十分震撼,这简直颠覆他所有的认知。
虽然他以前也听别人讲过道,但他以前听别人所讲的道都十分肤浅,不像南郭子綦讲的那么深入,那么具体,那么震撼人心。
庄周知道,南郭子綦已经完全与道合一了,要不然也不可能讲出那么究竟的道来。
初听南郭子綦讲道,庄周获益良多,他明白道之本性对一个人是多么的重要。
人若是忘失了自己的道之本性,便不可能活得心安。人若是活得不安,便不可能感受到自由,人若是没有自由,便不可能感受到真正的快乐。
因此,只有找回自己的道之本性,才能获得真正的自由与快乐。
然而要找回道之本性并非易事,就如南郭子綦所说的那样:人的妄心是非常强大的,它不可能轻易让人接近道,它只会不断地迷惑人,使人继续去追逐外物,使人不断地远离道。
这就是修道的难点。虽然这世间修道的人多如牛毛,可得道的人却少如凤毛麟角,这都是因为修道之人无法降服妄心的缘故。
庄周很想知道降服妄心的方法,他很渴望得道,很渴望找到自由。
只见他迫不及待地问道:“师傅,请问如何做才能得道,请将方法告知弟子!”
南郭子綦哈哈一笑,道:“看来周儿真的很渴望获得自由啊!周儿莫要着急,修道必须一步一个脚印地走,那是急不来的。老子也说过:合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。修道是一个循序渐进,不断积累的过程,是不可能一蹴而就的。你们若想修成大道,就必须吃得了苦,耐得住寂寞,切不可急于求成。”
庄周抱拳道:“是,弟子知道了。”
南郭子綦道:“好了,为师现在便告诉你们修道的方法。本门的修行方法主要是心斋、坐忘以及一念之转三种方法。”
“心斋……坐忘……”
众人皆对南郭子綦所说的心斋、坐忘感到好奇。
庄周问道:“师傅,你说的心斋和坐忘指的是什么?心斋是指祭祀方面的斋戒吗?”
南郭子綦回道:“非也非也。”
庄周接着问:“那什么是心斋?”
南郭子綦回答道:“若一志,无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也,唯道集虚。虚者,心斋也。”
“意思是说:你心志专一,不是用耳朵去听,而是用心去听,也不是用心去听,而是用气去听。耳朵只能听到声音,心只能知道现象,至于气,则是虚无而准备响应万物的。只有进入虚无状态,道才会呈现出来。进入虚无状态就是心的斋戒。”
“心斋乃神气相合之法。神气相合即是与道合一,唯有与道合一方能够体验到道的玄妙。”
“我之前也告诉你们培养道心的五条准则了。心斋是完成第一条准则的具体做法。第一条准则要求只着眼于内,不再着眼于外;只着眼于真,不再着眼于幻。你们唯有做到心斋,方算是做到第一条准则。”
庄周又问:“那坐忘指的又是什么?”
南郭子綦回答道:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,是谓坐忘。”
“意思是说:摆脱肢体,除去智巧,离开形体,消解知识,同化于万物相通的境界,这就叫坐忘。”
“五条准则中的第二、第三、第四条准则就是坐忘的具体做法。第二条准则要求忘掉一切善恶对错的观念,使内心不再有分别。第三条准则要求忘掉自我,忘掉形体,将死生置之度外。第四条准则要求忘掉仁义、忘掉礼乐、忘掉一切学来的知识,像婴儿一般保持纯真。只要做到这三条准则,便等于做到了坐忘。”
“至于一念之转则是完成第五条准则的具体做法。第五条准则要求认清自己的实相,明白自己就是无生无死,永恒不变,完美无缺的道,并放下对外物的执着,使自己的心空空如也,只是与道认同。一念之转就是在心中默念为师告诉你们的正念。你们最好一有空就在心中默念,默念得越多对你们越有利。”
“我之前也说过了,我们都是因一个妄念堕入后天,自然也可以通过一个正念回归先天。但我必须再次提醒你们,你们一定要诚心诚意地默念此正念,千万不要像喊口号一样念,那样是不会有任何效果的,这对培养道心非常重要,切记切记!”
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